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shī
诗
huà
画
yín​
吟

朝代：宋作者：邵雍浏览量：1
huà
画
bǐ
笔
shàn
善
zhuàng
状
wù
物
，
，
cháng
长
yú
于
yùn
运
dān
丹
qīng
青
。
。
dān
丹
qīng
青
rù
入
qiǎo
巧
sī
思
，
，
wàn
万
wù
物
wú
无
dùn
遁
xíng
形
。
。
shī
诗
huà
画
shàn
善
zhuàng
状
wù
物
，
，
cháng
长
yú
于
yùn
运
dān
丹
chéng
诚
。
。
dān
丹
chéng
诚
rù
入
xiù
秀
jù
句
，
，
wàn
万
wù
物
wú
无
dùn
遁
qíng
情
。
。
shī
诗
zhě
者
rén
人
zhī
之
zhì
志
，
，
yán
言
zhě
者
xīn
心
zhī
之
shēng
声
。
。
zhì
志
yīn
因
yán
言
yǐ
以
fā
发
，
，
shēng
声
yīn
因
lǜ
律
ér
而
chéng
成
。
。
duō
多
shí
识
yú
于
niǎo
鸟
shòu
兽
，
，
qǐ
岂
zhǐ
止
máo
毛
yǔ
与
líng
翎
。
。
duō
多
shí
识
yú
于
cǎo
草
mù
木
，
，
qǐ
岂
zhǐ
止
zhī
枝
yǔ
与
jīng
茎
。
。
bù
不
yǒu
有
fēng
风
yǎ
雅
sòng
颂
，
，
hé
何
yóu
由
zhī
知
gōng
功
míng
名
。
。
bù
不
yǒu
有
fù
赋
bǐ
比
xīng
兴
，
，
hé
何
yóu
由
zhī
知
fèi
废
xīng
兴
。
。
guān
观
cháo
朝
tíng
廷
shèng
盛
shì
事
，
，
zhuàng
壮
shè
社
jì
稷
wēi
威
líng
灵
。
。
yǒu
有
tāng
汤
wǔ
武
dì
缔
gòu
构
，
，
wú
无
yōu
幽
lì
厉
qī
欹
qīng
倾
。
。
zhī
知
dé
得
zhī
之
jiān
艰
nán
难
，
，
kěn
肯
shī
失
zhī
之
jiāo
骄
jīn
矜
。
。
qù
去
jù
巨
dù
蠹
jiān
奸
xié
邪
，
，
jìn
进
bú
不
shì
世
xián
贤
néng
能
。
。
zé
择
yīn
阴
yáng
阳
cuì
粹
měi
美
，
，
suǒ
索
tiān
天
dì
地
jīng
精
yīng
英
。
。
jiè
籍
jiāng
江
shān
山
qīng
清
rùn
润
，
，
jiē
揭
rì
日
yuè
月
guāng
光
róng
荣
。
。
shōu
收
zhī
之
wéi
为
mín
民
jí
极
，
，
zhù
著
zhī
之
wéi
为
guó
国
jīng
经
。
。
bō
播
zhī
之
yú
于
jīn
金
shí
石
，
，
zòu
奏
zhī
之
yú
于
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大
tíng
庭
。
。
gǎn
感
zhī
之
yǐ
以
rén
人
xīn
心
，
，
gào
告
zhī
之
yǐ
以
shén
神
míng
明
。
。
rén
人
shén
神
zhī
之
xū
胥
yuè
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，
，
cǐ
此
suǒ
所
wèi
谓
hé
和
gēng
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。
。
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既
yǒu
有
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shùn
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gē
歌
，
，
qǐ
岂
wú
无
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皋
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陶
gēng
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。
。
jì
既
yǒu
有
zhòng
仲
ní
尼
shān
删
，
，
qǐ
岂
wú
无
jì
季
zhá
札
tīng
听
。
。
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必
yù
欲
lè
乐
tiān
天
xià
下
，
，
shě
舍
shī
诗
ān
安
zú
足
píng
凭
。
。
dé
得
wú
吾
zhī
之
xù
绪
yú
余
，
，
zì
自
kě
可
zhì
致
shēng
升
píng
平
。
。

译文

画笔擅长描摹事物形态，专长于运用丹青色彩。丹青融入精巧构思，世间万物的形貌都无法隐匿遁形。诗歌同样擅长描摹事物，专长于传递赤诚的情感。赤诚心意融入优美诗句，万物的情感意态都能清晰呈现。诗是人的志向体现，言语是内心的声音外化。志向借由言语抒发，声音依托韵律形成美妙篇章。读诗能多了解鸟兽，不只是知晓它们的毛羽外形。读诗能多认识草木，不只是熟悉它们的枝茎模样。若无《风》《雅》《颂》这些诗歌经典，凭什么知晓古代的功名事迹。若无赋、比、兴这些诗歌手法，靠什么洞察国家的兴衰变迁。诗歌可展现朝廷的盛大之事，壮大国家社稷的威严气势。（诗中）有商汤、周武王缔造盛世的事迹，没有周幽王、周厉王致使国家倾覆的乱象。让人知晓得到天下的艰难，怎会因骄纵而失去天下。去除像大蛀虫般的奸邪之辈，推举世间少有的贤能人才。选择天地间精纯美好的事物，求索天地间的精华灵气。凭借江山的清幽润泽，彰显日月的光辉荣耀。将这些内容收聚起来作为民众的准则，著述下来成为国家的经典。把它们镌刻在金石之上，在朝堂之上演奏传扬。用诗歌感化人心，将其意告知神明。人与神都为此喜悦，这就是所谓的美好协调、能致太平之物。既然有虞舜所作的歌，怎会没有皋陶的应和之作。既然有孔子删订《诗经》，怎会没有季札聆听以辨兴亡。若一定要使天下安乐，舍弃诗歌又凭靠什么呢。领会我诗中的这些余韵，自然可以实现天下太平。

逐句剖析

"画笔善状物"：画笔擅长描摹事物形态，

"长于运丹青"：专长于运用丹青色彩。

"丹青入巧思"：丹青融入精巧构思，

"万物无遁形"：世间万物的形貌都无法隐匿遁形。

"诗画善状物"：诗歌同样擅长描摹事物，

"长于运丹诚"：专长于传递赤诚的情感。

"丹诚入秀句"：赤诚心意融入优美诗句，

"万物无遁情"：万物的情感意态都能清晰呈现。

"诗者人之志"：诗是人的志向体现，

"言者心之声"：言语是内心的声音外化。

"志因言以发"：志向借由言语抒发，

"声因律而成"：声音依托韵律形成美妙篇章。

"多识于鸟兽"：读诗能多了解鸟兽，

"岂止毛与翎"：不只是知晓它们的毛羽外形。

"多识于草木"：读诗能多认识草木，

"岂止枝与茎"：不只是熟悉它们的枝茎模样。

"不有风雅颂"：若无《风》《雅》《颂》这些诗歌经典，

"何由知功名"：凭什么知晓古代的功名事迹。

"不有赋比兴"：若无赋、比、兴这些诗歌手法，

"何由知废兴"：靠什么洞察国家的兴衰变迁。

"观朝廷盛事"：诗歌可展现朝廷的盛大之事，

"壮社稷威灵"：壮大国家社稷的威严气势。

"有汤武缔构"：（诗中）有商汤、周武王缔造盛世的事迹，

"无幽厉欹倾"：没有周幽王、周厉王致使国家倾覆的乱象。

"知得之艰难"：让人知晓得到天下的艰难，

"肯失之骄矜"：怎会因骄纵而失去天下。

"去巨蠹奸邪"：去除像大蛀虫般的奸邪之辈，

"进不世贤能"：推举世间少有的贤能人才。

"择阴阳粹美"：选择天地间精纯美好的事物，

"索天地精英"：求索天地间的精华灵气。

"籍江山清润"：凭借江山的清幽润泽，

"揭日月光荣"：彰显日月的光辉荣耀。

"收之为民极"：将这些内容收聚起来作为民众的准则，

"著之为国经"：著述下来成为国家的经典。

"播之于金石"：把它们镌刻在金石之上，

"奏之于大庭"：在朝堂之上演奏传扬。

"感之以人心"：用诗歌感化人心，

"告之以神明"：将其意告知神明。

"人神之胥悦"：人与神都为此喜悦，

"此所谓和羹"：这就是所谓的美好协调、能致太平之物。

"既有虞舜歌"：既然有虞舜所作的歌，

"岂无皋陶赓"：怎会没有皋陶的应和之作。

"既有仲尼删"：既然有孔子删订《诗经》，

"岂无季札听"：怎会没有季札聆听以辨兴亡。

"必欲乐天下"：若一定要使天下安乐，

"舍诗安足凭"：舍弃诗歌又凭靠什么呢。

"得吾之绪余"：领会我诗中的这些余韵，

"自可致升平"：自然可以实现天下太平。

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简介

《诗画吟》是北宋邵雍创作的古体诗。诗作围绕诗与画的功能、价值展开，阐释诗画“状物传情”之能，及诗歌对社会教化、历史传承的意义。运用对比、排比手法，层层铺陈观点。先论画与诗“状物”差异，再述诗歌的表意、教化作用，最后强调诗对“乐天下”“致升平”的价值。该作品融合了哲学思考与文艺观，以宏大气势、严密逻辑，展现北宋文人对诗画功能的深度探索。
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作者介绍

理学家，“北宋五子”之一

邵雍（1011～1077），北宋理学家。字尧夫，自号安乐先生，卒后赐谥康节。先祖为范阳（治今河北涿州）人，幼随父迁共城（今河南辉县）。隐居苏门山百源之上，后人称“百源先生”。屡授官不赴。邵雍是理学象数派创立者，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称为“北宋五子”。其诗多为随口成章的闲适之作，诗风平易明畅，语言浅近通俗而往往寓以理趣机锋，亦有被讥为有韵之语录者，是宋代理学诗的代表，又被称为“击壤体”。著有《皇极经世》《伊川击壤集》等。

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赏析

1. 分段赏析

“画笔善状物，长于运丹青”，开篇点题，直言画笔专长——以丹青色彩描摹事物形态，“善”字凸显画之功能。“丹青入巧思，万物无遁形”，进一步阐释：画家将巧思融入丹青，能让万物形貌清晰呈现，无丝毫隐匿，突出绘画“绘形”的精准与生动。“诗画善状物，长于运丹诚”，笔锋一转论诗，诗歌同样可“状物”，但专长在“运丹诚”（传递赤诚情感）。“丹诚入秀句，万物无遁情”，说明诗歌把真挚情感融入优美诗句，能让万物的情感、意态全然展现，与绘画“绘形”对比，凸显诗“传情”的独特价值。此段以“画—诗”对比，明晰诗画“状物”差异，为后文论诗歌功能奠基。“诗者人之志，言者心之声”，提炼诗歌本质——是人的志向、心声的外化，点明“言志”核心。“志因言以发，声因律而成”，补充诗歌表意逻辑：志向借语言抒发，声音（诗歌韵律）让情感表达更具美感，强调诗歌“言志”与“成律”的关联。“多识于鸟兽，岂止毛与翎。多识于草木，岂止枝与茎”，拓展诗歌功能，读诗可认识鸟兽草木，但不止于外形，更能体悟其象征、文化内涵，体现诗歌对“万物”的深度呈现。“不有风雅颂，何由知功名。不有赋比兴，何由知废兴”，援引《诗经》经典（风雅颂为内容分类，赋比兴为表现手法），论证诗歌承载历史、观照兴衰的作用——借诗歌，可了解古代功名事迹、洞察国家兴衰变迁，凸显诗歌的社会教化与历史传承价值。“观朝廷盛事，壮社稷威灵”，阐述诗歌对国家的功能，可展现朝廷盛典，壮大国家威严，将诗歌与“社稷”关联，提升其社会地位。“有汤武缔构，无幽厉欹倾”，以史为证：诗中既有商汤、周武王缔造盛世的记载，也无周幽王、周厉王致国家倾覆的宣扬，暗含诗歌“褒善贬恶”的导向作用。“知得之艰难，肯失之骄矜。去巨蠹奸邪，进不世贤能”，进一步说明诗歌对治国的影响，让人知晓得天下不易，摒弃骄纵；助力去除奸邪、推举贤能，体现诗歌对社会治理的间接作用。“择阴阳粹美，索天地精英。籍江山清润，揭日月光荣。收之为民极，著之为国经”，描述诗歌取材（天地精华、江山日月）与价值（成为民众准则、国家经典），强调其“经世致用”属性。“播之于金石，奏之于大庭。感之以人心，告之以神明。人神之胥悦，此所谓和羹”，写诗歌传播（刻金石、奏朝堂）与效果（感人心、悦人神，成“和羹”之美），突出诗歌对社会和谐的塑造。“既有仲尼删，岂无季札听”，以历史呼应（虞舜歌、皋陶赓和；孔子删诗、季札聆听），强化诗歌传承的历史必然性。“必欲乐天下，舍诗安足凭。得吾之绪馀，自可致升平”，收束全篇，直言诗歌是“乐天下”的凭依，领会诗中意趣，可实现天下太平，升华诗歌“致升平”的终极价值，展现邵雍对诗歌社会功能的极致推崇。

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上一篇:宋·邵雍《戏谢富相公惠班笋三首 其三》

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