人
之
所
以
为
圣
人
者
性
也
，
人
之
所
以
惑
其
性
者
情
也
。
喜
怒
哀
惧
爱
恶
欲
，
七
者
皆
情
之
所
为
也
。
情
既
昏
，
性
斯
匿
矣
。
非
性
之
过
也
，
七
者
循
环
而
交
来
，
故
性
不
能
充
也
。
水
之
浑
也
，
其
流
不
清
，
火
之
烟
也
，
其
光
不
明
，
非
水
火
清
明
之
过
，
沙
不
浑
，
流
斯
清
矣
，
烟
不
郁
，
光
斯
明
矣
。
情
不
作
，
性
斯
充
矣
，
性
与
情
不
相
无
也
。
虽
然
，
无
性
则
情
无
所
生
矣
。
是
情
由
性
而
生
，
情
不
自
情
，
因
性
而
情
，
性
不
自
性
，
由
情
以
明
。
性
者
天
之
命
也
，
圣
人
得
之
而
不
惑
者
也
；
情
者
性
之
动
也
，
百
姓
溺
之
而
不
能
知
其
本
者
也
。
圣
人
者
岂
其
无
情
耶
？
圣
人
者
，
寂
然
不
动
，
不
往
而
到
，
不
言
而
神
，
不
耀
而
光
，
制
作
参
乎
天
地
，
变
化
合
乎
阴
阳
，
虽
有
情
也
，
未
尝
有
情
也
。
然
则
百
姓
者
，
岂
其
无
性
耶
？
百
姓
之
性
与
圣
人
之
性
弗
差
也
，
虽
然
，
情
之
所
昏
，
交
相
攻
伐
，
未
始
有
穷
，
故
虽
终
身
而
不
自
睹
其
性
焉
。
火
之
潜
于
山
石
林
木
之
中
，
非
不
火
也
；
江
河
淮
济
之
未
流
而
潜
于
山
，
非
不
泉
也
。
石
不
敲
，
木
不
磨
，
则
不
能
烧
其
山
林
而
燥
万
物
；
泉
之
源
弗
疏
，
则
不
能
为
江
为
河
，
为
淮
为
济
，
东
汇
大
壑
，
浩
浩
荡
荡
，
为
弗
测
之
深
。
情
之
动
静
弗
息
，
则
不
能
复
其
性
而
烛
天
地
，
为
不
极
之
明
。
故
圣
人
者
，
人
之
先
觉
者
也
。
觉
则
明
，
否
则
惑
，
惑
则
昏
，
明
与
昏
谓
之
不
同
。
明
与
昏
性
本
无
有
，
则
同
与
不
同
二
皆
离
矣
。
夫
明
者
所
以
对
昏
，
昏
既
灭
，
则
明
亦
不
立
矣
。
是
故
诚
者
，
圣
人
性
之
也
，
寂
然
不
动
，
广
大
清
明
，
照
乎
天
地
，
感
而
遂
通
天
下
之
故
，
行
止
语
默
，
无
不
处
于
极
也
。
复
其
性
者
贤
人
，
循
之
而
不
已
者
也
，
不
已
则
能
归
其
源
矣
。
易
》
曰
“
夫
圣
人
者
，
与
天
地
合
其
德
，
日
月
合
其
明
，
四
时
合
其
序
，
鬼
神
合
其
吉
凶
，
先
天
而
天
不
违
，
后
天
而
奉
天
时
。
天
且
勿
违
，
而
况
于
人
乎
？
况
于
鬼
神
乎
”
此
非
自
外
得
者
也
，
能
尽
其
性
而
已
矣
。
子
思
曰
“
惟
天
下
至
诚
为
能
尽
其
性
。
能
尽
其
性
，
则
能
尽
人
之
性
。
能
尽
人
之
性
，
则
能
尽
物
之
性
。
能
尽
物
之
性
，
则
可
以
赞
天
地
之
化
育
。
可
以
赞
天
地
之
化
育
，
则
可
以
与
天
地
参
矣
。
其
次
致
曲
，
曲
能
有
诚
，
诚
则
形
，
形
则
著
，
著
则
明
，
明
则
动
，
动
则
变
，
变
则
化
，
唯
天
下
至
诚
为
能
化
”
圣
人
知
人
之
性
皆
善
，
可
以
循
之
不
息
而
至
于
圣
也
，
故
制
礼
以
节
之
，
作
乐
以
和
之
。
安
于
和
乐
，
乐
之
本
也
；
动
而
中
礼
，
礼
之
本
也
。
故
在
车
则
闻
鸾
和
之
声
，
行
步
则
闻
佩
玉
之
音
，
无
故
不
废
琴
瑟
，
视
听
言
行
，
循
礼
法
而
动
，
所
以
教
人
忘
嗜
欲
而
归
性
命
之
道
也
。
道
者
至
诚
而
不
息
者
也
，
至
诚
而
不
息
则
虚
，
虚
而
不
息
则
明
，
明
而
不
息
则
照
天
地
而
无
遗
，
非
他
也
，
此
尽
性
命
之
道
也
。
哀
哉
！
人
皆
可
以
及
乎
此
，
莫
之
止
而
不
为
也
，
不
亦
惑
耶
？
昔
者
圣
人
以
之
传
于
颜
子
，
颜
子
得
之
，
拳
拳
不
失
，
不
远
而
复
其
心
，
三
月
不
违
仁
。
子
曰
“
回
也
其
庶
乎
屡
空
”
其
所
以
未
到
于
圣
人
者
一
息
耳
，
非
力
不
能
也
，
短
命
而
死
故
也
。
其
馀
升
堂
者
，
盖
皆
传
也
，
一
气
之
所
养
，
一
雨
之
所
膏
，
而
得
之
者
各
有
浅
深
，
不
必
均
也
。
子
路
之
死
也
，
石
乞
孟
黡
以
戈
击
之
，
断
缨
，
子
路
曰
“
君
子
死
，
冠
不
免
”
结
缨
而
死
。
由
非
好
勇
而
无
惧
也
，
其
心
寂
然
不
动
故
也
。
曾
子
之
死
也
，
曰
“
吾
何
求
焉
，
吾
得
正
而
毙
焉
，
斯
已
矣
”
此
正
性
命
之
言
也
。
子
思
仲
尼
之
孙
，
得
其
祖
之
道
，
述
《
中
庸
》
四
十
七
篇
，
以
传
于
孟
轲
。
轲
曰
“
我
四
十
不
动
心
，
轲
之
门
人
达
者
公
孙
丑
、
万
章
之
徒
，
盖
传
之
矣
。
遭
秦
灭
书
，
中
庸
》
之
不
焚
者
，
一
篇
存
焉
。
于
是
此
道
废
缺
，
其
教
授
者
，
惟
节
文
、
章
句
、
威
仪
、
击
剑
之
术
相
师
焉
，
性
命
之
源
，
则
吾
弗
能
知
其
所
传
矣
。
道
之
极
于
剥
也
必
复
，
吾
岂
复
之
时
耶
？
吾
自
六
岁
读
书
，
但
为
词
句
之
学
，
志
于
道
者
四
年
矣
，
与
人
言
之
，
未
尝
有
是
我
者
也
。
南
观
涛
江
入
于
越
，
而
吴
郡
陆
傪
存
焉
，
与
之
言
之
，
陆
傪
曰
“
子
之
言
，
尼
父
之
心
也
。
东
方
如
有
圣
人
焉
，
不
出
乎
此
也
，
南
方
如
有
圣
人
焉
，
亦
不
出
乎
此
也
。
惟
子
行
之
不
息
而
已
矣
”
於
戏
！
性
命
之
书
虽
存
，
学
者
莫
能
明
，
是
故
皆
入
于
庄
、
列
、
老
、
释
。
不
知
者
谓
夫
子
之
徒
不
足
以
穷
性
命
之
道
，
信
之
者
皆
是
也
。
有
问
于
我
，
我
以
吾
之
所
知
而
传
焉
，
遂
书
于
书
，
以
开
诚
明
之
源
，
而
缺
绝
废
弃
不
扬
之
道
，
几
可
以
传
于
时
，
命
曰
《
复
性
书
》
，
以
理
其
心
，
以
传
乎
其
人
。
於
戏
！
夫
子
复
生
，
不
废
吾
言
矣
。