huái

怀

gǔ

古

jīn

今

唐末五代道士、道教学者

杜光庭（850～933），唐末五代道士、道教学者。字圣宾（一说宾圣），号东瀛子，处州缙云（今属浙江）人。咸通间举进士不第，入天台山修道，仕唐为内供奉，后事王建父子，官至谏议大夫，赐号广成先生。晚年居青城山白云溪。杜光庭能诗文，尤喜编纂神异故事以阐扬道教。他还注重研究《道德经》，对以往六十家注解诠释《道德经》的内容进行比较研究，概括了各家意向和宗旨。著有《广成集》《道德真经广圣义》《道门科范大全集》《神仙感遇传》《墉城集仙录》《录异记》等。

1. 主题及内容介绍

这是一首宝塔诗，也是一首咏史抒怀诗。借古代贤士避世、逐日追光等历史故事与季节轮转、时光流逝的意象，写出了乱世之中的社会乱象与权贵争名逐利的风气，提出归隐修道的处世主张与对当下时局的深沉思考。

2. 写作手法

用典：本诗用典突出，贴切运用大量典故，如“君不见四皓避秦峨峨恋商岭”一句，巧用四皓避秦的典故。典故原意是秦末四位贤士为避乱世隐居商山。作者在诗中借这一典故，以贤士隐退的选择，暗合晚唐藩镇割据的乱世背景，表达对贤士超脱浊世的认同，同时反衬权贵“冒进贪名”的可鄙。意象组合：“风驱寒暑，川注光阴”两句，将“风驱寒暑”的季节更迭与“川注光阴”的时光流逝意象组合，以自然景象的不停运转，隐喻时代变迁的无情与世事更迭的迅速，为后文反思时局铺垫氛围。

3. 分段赏析

开篇“古，今。感事，伤心。惊得丧，叹浮沉”，以极简的字句起笔，直抒胸臆。“古”与“今”对比，把人带入到跨越古今的思绪中；“感事”“伤心”直接表达内心的触动；“惊得丧”“叹浮沉”则点出对人生得失、世事起落的感慨，短短六字，层层递进，奠定全诗怀古伤今的基调。“风驱寒暑，川注光阴。始炫朱颜丽，俄悲白发侵”，以自然与人生的变化续写感慨。寒风驱赶着寒暑交替，江河奔涌如光阴流逝；起初还炫耀美丽的容颜，转眼就悲伤白发悄然滋生，“风驱寒暑”“川注光阴”用自然现象比喻时光飞逝，“朱颜丽”与“白发侵”的对比，凸显人生短暂与岁月无情，将时光流逝具象化。“嗟四豪之不返，痛七贵以难寻。夸父兴怀于落照，田文起怨于鸣琴”，引入历史人物与典故深化情感。感叹战国四公子一去不返，痛惜汉代七贵难以寻觅；夸父对着落日兴起感慨，田文因鸣琴引发愁怨，“四豪”“七贵”的消逝体现世事无常，夸父逐日、田文感琴的典故，将古人的情感与当下的嗟叹相连，让怀古之情更具表现力。“雁足凄凉兮传恨绪，凤台寂寞兮有遗音。朔漠幽囚兮天长地久，潇湘隔别兮水阔烟深”，以景物与典故写离别之愁。雁足传书带着凄凉的恨绪，凤台寂寞却留有往日余音；在北方沙漠被囚禁的日子漫长无尽，在潇湘两地相隔的水路宽阔烟霭深沉，“雁足传恨”“凤台遗音”化用典故写思念，“朔漠幽囚”“潇湘隔别”则以距离的遥远写分离之苦，画面凄清，情感绵长。“谁能绝圣韬贤餐芝饵术，谁能含光遁世炼石烧金”，以问句写对隐逸修仙的思考。谁能弃绝圣名隐藏贤才，服食灵芝仙药；谁能不露锋芒隐居避世，炼石烧金求仙，两个问句既表达对生活的向往，也暗含对现实的无奈，为下文列举历史人物做铺垫。“君不见屈大夫纫兰而发谏，君不见贾太傅忌鵩而愁吟。君不见四皓避秦峨峨恋商岭，君不见二疏辞汉飘飘归故林”，连续用“君不见”列举历史人物。屈原佩着兰花进谏，贾谊因鵩鸟而忧愁吟咏；商山四皓避开秦末乱世留恋商岭，疏广疏受辞别汉朝安然回归故乡，两组人物形成对比，屈原、贾谊的忠而见愁与四皓、二疏的隐逸归乡，展现不同的人生选择，丰富了怀古的内涵。“胡为乎冒进贪名践危途与倾辙，胡为乎怙权恃宠顾华饰与雕簪”，以反问批判世俗乱象。为什么要冒进贪求名声，踏上危险的道路如同走向翻车的轨迹；为什么要依仗权势凭借宠爱，只顾华丽的装饰与精美的发簪，两个“胡为乎”的反问，直指追名逐利、怙权恃宠的世俗弊病，语气强烈，态度鲜明。“吾所以思抗迹忘机用虚无为师范，吾所以思去奢灭欲保道德为规箴”，表明自己的人生追求。我因此想要隐居避世忘却心机，以虚无为榜样；想要去除奢华消灭欲望，以道德为准则，“所以思”回应前文的反问，明确表达对超脱世俗、坚守道德的向往，展现出在看透世事之后的价值选择。结尾“不能劳神效苏子张生兮于时而纵辩，不能劳神效杨朱墨翟兮挥涕以沾襟”，以自白收束全诗。不能像苏秦、张仪那样费神迎合时势高谈雄辩，也不能像杨朱、墨翟那样劳心伤神为国事流泪沾湿衣襟，通过否定两种入世的人生态度，进一步强化前文追求无为、坚守道德的主张，让全诗的情感与观点归于平和与坚定。