"无边春色":处处都是春色。
"人情苦向南山觅":人们还要到南山去寻觅。
# 苦:形容执著地追求。
"村村箫鼓家家笛":村村箫鼓声起,家家笛声吹奏。
# 箫鼓家家笛:箫、鼓、笛:乐器名,此用以形容节日歌舞之盛。
"祈麦祈蚕":人们祈祷麦子和春蚕的丰收,
# 祈麦祈蚕:祈求农事丰收,麦、蚕代指诸多农事。
"来趁元正七":在正月初七这天。
# 元正七:即农历的正月初七。
"翁前子后孙扶掖":祖孙三代互相扶掖而行。
# 扶掖:指用手搀扶别人的胳膊,此指孙子搀扶祖父。,翁:父亲。
"商行贾坐农耕织":商人忙着生意,农人在忙着耕织。
# 商行贾坐:商贾均指生意人,在古代的分界是行卖叫商,坐卖叫贾。
"须知此意无今昔":这些活动从古到今都是这样。
"会得为人":如能领会做人的真理,
# 会得:懂得、领会到。
"日日是人日":天天都是“人日”。
南宋理学家
魏了翁(1178~1237),南宋理学家。字华父,号鹤山,邛州蒲江(今属四川)人。庆元进士,官至端明殿学士。他反对佛老“无欲”之说,推崇朱熹理学,也怀疑朱注各经可靠性,提出“心者人之太极,而人心又为天地之太极”,强调“心”的作用。魏了翁能诗词,善属文。其词语意高旷,风格或清丽,或悲壮。词作有《鹤山长短句》。著有《鹤山大全集》《九经要义》《古今考》《经史杂钞》《师友雅言》等。
1. 主题及内容介绍
这是一首节令民俗词,全词通过描写节令习俗与田园生活,既描绘了热闹的民俗场景,又传递了对平凡生活中真善美的礼赞。
2. 分段赏析
正月时值孟春,初阳发动,故词以“无边春色”起头。然而,就人之常情而言,纵使遍地春色,仍需寻春、觅春。次句“苦”字道出了此种寻觅春色的执着。词中“南山”,或指春光佳处,亦是作者邀提刑官应懋之游春的去处。“村村”三句,及下片“翁前”两句,写农村“人日”盛况,是作者“觅”春所见,亦是此词写作重点。作者先泼墨挥洒,以“箫鼓”、“笛”写节日歌舞之盛,用“村村”、“家家”极言范围之广,仅此一笔,便将农村“人日”风俗景象及人们欢情形象托出。“祈麦祈蚕”,点明“村村箫鼓家家笛”活动目的。祈求农事丰收,此处虽举“麦”、“蚕”为诸农事代表,但于“人日”而言,农民最直接接触的,当属麦与蚕。此刻,麦田泛起青绿之色,蚕于春气中孵化,充满生机。对丰收的期盼与隐忧,同时在农民心头浮起,他们欲借尽情箫鼓笛声表达心中祈求。“来趁元正七”,此句为上片结语,明确点出特定时节内涵。下片“翁前”两句,转入具体描摹。“翁前子后孙扶掖”,此即“来趁元正七”的老老少少,子子孙孙。魏了翁乃南宋著名理学家,极重长幼之序,此由“翁”、“子”、“孙”排列顺序可见。“商行贾坐农耕织”,此组活动,由商、贾、农三类人物构成,而作者用“行”、“坐”、“耕织”三词,点明三类人物特征,语言凝练。古时,商人有行商坐贾之分。“耕织”则为“农”之本业。当然,此未必实写“人日”所见,而是作者由人们祈求联想到各类自食其力者争取丰收、幸福的实践。但这三个动词,却勾勒出一片繁忙景象。自“箫鼓”至“耕织”,五句从多角度绘出农村欢乐图景,乡土气息浓郁。作者将种种苦闷烦忧,皆排斥在画面之外。此处俨然一片桃源乐土。在偏安半壁河山中竟有此乐土!但其中也寓含作者理想,此即其所苦苦寻觅之“春色”,上片次句“苦”与“觅”二字,用意正在于此。词末三句,是作者就此情境所生感想,为此词哲理所在,亦是作者希冀。“须知”为告诫语,作者欲告世人:“人日”中“人”之种种活动与期望,古往今来,概莫能外,“人”是向上的,皆在追求幸福美好;然若世人皆懂做人之道,皆如“人日”所意识“人”之作用与追求,则“日日是人日”矣,亦不必唯“人日”方去祈愿。显然,作者意在勉励人们追求不息。此亦其思想核心之一。他理政主张“内修”、“立本”、“厚伦”,正人心,化风俗;其所治州县,皆“以化善俗为治”;期“上下同心一德,而后平居有所补益,缓急有所倚仗”(均见《宋史》本传),此即其词中发挥议论之思想基础。
3. 作品点评
通观全篇,作品摒弃浮躁奇崛的风格,语言质朴凝练而情感真挚,恰如其分地展现了乡村风物的自然本真。
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