"黄君求我古诚州":黄君在古诚州向我求诗,
"求之不得还西游":求不到便返回西游。
"所求易予胡不予":所求的东西容易给予为何不给予,
"渠家自弄庄生舟":因为他家自有庄子所说的虚舟。
"庄生传之贾太傅":庄子的思想传到贾太傅那里,
"便将死生同浮休":便将生死看作同于浮聚与消散。
"我家舟子与渠别":我所说的舟与他的不同,
"中孚之象刚包柔":如同中孚卦的卦象刚健中包含柔顺。
"仰山俯泽乘巽木":仰观山岳俯察湖泽乘坐巽木之舟,
"藏离伏坎含坤牛":藏着火离隐着水坎包含着坤牛之象。
"中间至虚若无物":中间极其虚空仿佛没有事物,
"实理备具非空浮":实则道理完备并非空洞虚浮。
"此在太玄首黄宫":这在《太玄经》中归于黄宫之首,
"其于参同居中洲":在《参同契》里如同居于中洲。
"会通古今贯微显":融会贯通古今贯穿细微与显著,
"上下天地同周流":上下与天地一同周流不息。
"人将百年等浮沤":人们将百年人生看作浮沤,
"我以千载为春秋":我则把千年当作春秋。
"我言似大而非夸":我的话看似夸大却并非虚夸,
"人人皆有不自求":人人都有这样的境界只是不去自求。
"黄君不信谓予赫":黄君不信说我夸大,
"我自姬孔君庄周":我遵循姬昌孔子之道而你信奉庄周。
南宋理学家
魏了翁(1178~1237),南宋理学家。字华父,号鹤山,邛州蒲江(今属四川)人。庆元进士,官至端明殿学士。他反对佛老“无欲”之说,推崇朱熹理学,也怀疑朱注各经可靠性,提出“心者人之太极,而人心又为天地之太极”,强调“心”的作用。魏了翁能诗词,善属文。其词语意高旷,风格或清丽,或悲壮。词作有《鹤山长短句》。著有《鹤山大全集》《九经要义》《古今考》《经史杂钞》《师友雅言》等。
1. 分段赏析
“黄君求我古诚州,求之不得还西游”,开篇点明事件,黄成之前往诚州向诗人求虚舟,未得而返,为后文探讨求与不予埋下伏笔,引发读者对虚舟的好奇。“所求易予胡不予,渠家自弄庄生舟”,诗人自问为何不将所求给予黄成之,原来黄家沉醉于庄子思想,把死生看作浮游休歇,体现黄家思想倾向。“庄生传之贾太傅,便将死生同浮休”,指出庄子思想被贾谊传承,二人都将死生视作虚幻,进一步阐述这种思想对人的影响,为后文对比自家思想做铺垫。“我家舟子与渠别,中孚之象刚包柔”,表明自家虚舟与黄家不同,以《易》之中孚之象,刚柔相济来描述,体现其独特内涵与思想渊源。“仰山俯泽乘巽木,藏离伏坎含坤牛”,从不同角度描绘虚舟,仰山俯泽、乘巽木,藏离伏坎、含坤牛,运用象征手法,展现虚舟的神秘与包容。“中间至虚若无物,实理备具非空浮”,强调虚舟虽看似至虚无物,实则实理完备,并非空虚浮泛,揭示虚舟的实质,是全诗哲理核心之一。“此在太玄首黄宫,其于参同居中洲”,说明虚舟理念在《太玄》《参同契》等经典中有体现,体现其思想渊源的深厚与广泛,增强观点的可信度。“会通古今贯微显,上下天地同周流”,阐述虚舟理念能贯通古今、微显,与天地同流,展现其宏大与包容,表达诗人对这一理念的推崇。“人将百年等浮沤,我以千载为春秋”,将人的百年比作浮沤,而自己以千载为春秋,形成鲜明对比,突出诗人超越世俗的时间观念。“我言似大而非夸,人人皆有不自求”,诗人表明自己言论并非夸大,此理人人皆有却不自求,引发读者对自身精神追求的思考。“黄君不信谓予赫,我自姬孔君庄周”,黄成之不信诗人所言,诗人则表明自己融合姬孔庄周思想,坚守自己的哲理认知,体现诗人的自信与坚定。
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