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北宋文学家

李廌（1059～1109），北宋文学家。字方叔，号济南先生、太华逸民，祖籍华州（今陕西华县）。少年时其文章就受到苏轼称赞，被誉为有“万人敌”之才，因此成为“苏门六君子”之一。中年应举落第，绝意仕进，定居长社（今河南长葛县），直至去世。李廌诗词文俱工，其文条畅曲折，气势磅礴，其《答赵士舞德茂宣义论宏词书》提出文章须具德、志、气、韵“四要”说，是宋代文论之重要篇章。其诗歌多以山水、行旅、寄赠、题画为内容，大多“词气卓越，意趣不凡”。著有《济南集》《德隅斋画品》《师友谈记》。

1. 分段赏析

“七夕知何夕，云是牛女期”，开篇以疑问的方式引出七夕这个特殊的节日，点明这是传说中牛郎织女相会的日子，为全诗奠定了神秘而浪漫的基调。“俚俗具瓜华，阶除儿女嬉”，描绘了七夕时民间的习俗，人们准备瓜果鲜花，孩子们在台阶庭院里嬉戏玩耍，展现出热闹的节日氛围。“繁星烂煌煌，流月湛沉辉”，通过描写繁星和流月的景象，营造出一种宁静而美丽的氛围，烘托出七夕夜晚的神秘和浪漫。“群儿望鹊桥，桥端七宝帷”，孩子们望着鹊桥，想象着桥那头有七宝制成的帷帐，表现出孩子们天真烂漫的想象力和对美好事物的向往。“彷佛想言笑，芗泽疑烟霏”，诗人仿佛看到牛郎织女在鹊桥上谈笑，那温馨的气息好像烟雾般弥漫，进一步渲染了浪漫的氛围。“人间光阴速，天上日月迟”，将人间的时光和天上的日月运行进行对比，感慨人间的时光过得飞快，而天上的时间却很缓慢，为后文对牛郎织女相会频率的讨论做铺垫。“隔岁等旦暮，会遇未应稀”，虽然牛郎织女一年只能相见一次，但诗人认为就如同早晚相逢一样，这样的会面并不算少，表达了对他们爱情的祝福和理解。“愿言停笑驩，察我心所祈”，诗人希望牛郎织女能停下欢笑，听听自己的心愿诉求，引出下文对乞巧行为的批判。“我欲赐新巧，智术妙通微”，诗人表示想要赐予牛郎织女新的巧智，让他们拥有精妙入微的智慧和技艺，体现出诗人对他们才华的赞赏。“金针度䌽缕，宝奁卜蛛丝”，描述了民间乞巧的具体方式，用金针穿彩线，用宝奁占卜蛛丝，但诗人对此持批判态度。“我嗟儿女愚，勤劳徒尔为”，诗人感叹儿女们的愚笨，他们盲目地追求乞巧只是白费力气，表达了对这种行为的否定。“巧拙天所赋，乞怜真可嗤”，强调巧拙是上天赋予的，乞求怜悯是可笑的行为，进一步批判了世人盲目乞巧的行为。“故拙不可厌，吾宁钝如椎”，诗人认为原本的笨拙并不可厌烦，自己宁愿愚钝得像木槌一样，表达了对自然天性的坚守。“借云得新巧，无乃醇愈漓”，假如说能得到新的巧智，难道不会让纯粹的品质更加丧失吗？诗人对乞巧可能带来的负面影响表示担忧。“吾观天垂象，列星有攸司”，诗人观察天象，认为众星都有各自的职责，为后文重新解读牛郎织女的形象做铺垫。“牵牛常服箱，织女不下机”，指出牵牛星常常拉车运货，织女星也不停止织布，赋予他们勤劳工作的形象，与传统的爱情形象形成对比。“牵牛教人巧，积仓岁无饥”，说明牵牛星教导人们技巧，让仓库积累粮食，年年都不会有饥荒，强调了牵牛星的贡献。“织女教人巧，笥箧余裳衣”，表明织女星教导人们技巧，让人们有充足的衣服储存，突出了织女星的功劳。“伊谁询儿女，组绣穷毫釐”，质疑是谁在让儿女们在刺绣上追求精细到毫厘，批判了世人过度关注细节而忽视本质的行为。“年年渡河汉，秋至次舍移”，描述了牛郎织女每年渡过天河，随着秋天的到来星宿位置移动的情景，进一步强调他们工作的辛苦。“宣淫五云上，此论乃吾欺”，诗人反驳说牛郎织女在五色祥云之上宣泄淫欲的说法是在欺骗他，为他们正名。“吾为牛女辨，欲判千古疑”，诗人表示要为牛郎织女辩解，消除千古以来的误解，展现出他的勇气和担当。