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sòng
颂
gǔ
古
sì
四
shǒu
首

朝代：宋作者：释道济浏览量：1
dào
道
guān
冠
rú
儒
lǚ
履
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释
jiā
袈
shā
裟
，
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和
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，
，
shuāng
双
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林
duān
端
zuò
坐
dài
待
lóng
龙
huá
华
。
。

译文

头戴道冠，脚穿儒履，身披释家袈裟，将儒、道、佛三家思想融会贯通，合成一家。早已忘却了西方极乐世界（率陀天）的修行之路，只在双林树下端坐，静待龙华三会的佛缘降临。

逐句剖析

"道冠儒履释袈裟"：头戴道冠，脚穿儒履，身披释家袈裟，

"和会三家作一家"：将儒、道、佛三家思想融会贯通，合成一家。

"忘却率陀天上路"：早已忘却了西方极乐世界（率陀天）的修行之路，

"双林端坐待龙华"：只在双林树下端坐，静待龙华三会的佛缘降临。

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简介

《颂古四首》是宋代禅僧释道济所作的一首禅理诗。诗中以“道冠儒履释袈裟”开篇，展现其融合儒、道、佛三教的思想特质，体现宋代三教合一的文化潮流。后两句“忘却率陀天上路，双林端坐待龙华”借佛教意象，表达超脱传统修行程式、立足当下待缘顿悟的禅机。全诗语言简练，禅意深远，既彰显济公狂放不羁的表象下对佛法的彻悟，亦反映禅宗“即心即佛”“平常心是道”的核心精神。
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赏析

1. 分段赏析

第一句：“道冠儒履释袈裟”此句描绘出诗人独特的形象装扮，“道冠”代表道家，“儒履”象征儒家，“释袈裟”则体现佛教。诗人同时戴上道家的帽子、穿上儒家的鞋子、披上佛教的袈裟，将三种不同宗教的标志性服饰集于一身。从文化层面来看，这反映了宋代三教融合的时代背景。在宋代，儒、释、道三家思想相互渗透、相互影响，不再彼此对立，而是呈现出一种相互借鉴、和谐共生的态势。诗人以这种独特的形象，直观地展现了三教合一的文化现象，暗示了他对三家思想兼容并包的态度。第二句：“和会三家作一家”承接上一句的形象描述，此句直接点明了诗人的思想追求。“和会”即融合、调和，“作一家”强调将三家思想整合为一个有机的整体。这体现了诗人不局限于单一宗教教义，而是试图打破门户之见，汲取三家思想的精华，形成自己独特的思想体系。从禅理的角度看，这表达了禅宗“圆融无碍”的思想观念。禅宗主张超越一切形式和概念的束缚，不执着于某一特定的教派或修行方法，而是追求一种超越对立、融通万物的境界。诗人通过“和会三家作一家”，传达了对这种圆融境界的领悟和追求。第三句：“忘却率陀天上路”“率陀天”即兜率陀天，是佛教中所说的欲界六天之一，被认为是弥勒菩萨居住的净土。“率陀天上路”代表着传统佛教所追求的往生净土、解脱轮回的修行道路。“忘却”一词表明诗人对这种传统修行路径的超越和摒弃。他不满足于仅仅追求个人的解脱和往生净土，而是有着更为广阔的精神追求和更高层次的觉悟。这体现了诗人不拘泥于常规宗教教义，敢于突破传统束缚的精神。第四句：“双林端坐待龙华”“双林”指释迦牟尼涅槃处的娑罗双树，在佛教文化中具有重要的象征意义，代表着佛法的终结和传承。“龙华”则是指龙华三会，是佛教预言中弥勒菩萨在未来成道后，将在龙华树下三次说法，度化无量众生的盛会。诗人在这里描绘自己“端坐待龙华”的形象，表现出一种超脱尘世、安住当下的禅境。他既不急于追求个人的解脱，也不执着于未来的佛国净土，而是在现实世界中保持一种宁静、淡定的心态，等待着佛法的自然显现和众生的觉悟。这体现了禅宗“即心即佛”“当下即是”的思想精髓，强调在日常生活中就能实现精神的超越和解脱。

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